{"id":7485,"date":"2019-09-19T16:20:50","date_gmt":"2019-09-19T19:20:50","guid":{"rendered":"http:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/?p=7485"},"modified":"2019-09-19T19:22:59","modified_gmt":"2019-09-19T22:22:59","slug":"texredes19-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/texredes19-3\/","title":{"rendered":"TEXREDES19 (3)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hoy hablaremos de redes y lugares. <\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos de lugar<\/em> es indispensable recurrir a la etimolog\u00eda: se trata de un estar quieto, es un \u201clugar com\u00fan\u201d (del griego \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2, \u00ablugar\u00bb, de t\u00f3pos koin\u00f3s, \u00ablugar com\u00fan\u00bb; plural, topoi, y en lat\u00edn locus, de locus communis) , es decir donde los vecinos de la polis griega pod\u00edan argumentar y contra-argumentar. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

El lugar, el espacio donde se vive<\/em> requiere de la invenci\u00f3n de la agricultura, lo que permite la acumulaci\u00f3n y la emergencia de organizaciones reguladoras de la conviviencia. Muchas de esas creaciones del neol\u00edtico todav\u00eda nos acompa\u00f1an: comida con cereales, vida en grupos familiares, habitaciones, superficies lisas, ladrillos. <\/p>\n\n\n\n

La l\u00f3gica de la locu<\/strong>ci\u00f3n compartida, del lugar com\u00fan discursivo se expresaba por medio de espacios dise\u00f1ados a tal fin va a empezar con los griegos: el \u00e1gora y el foro, las formas de la plaza p\u00fablica. <\/p>\n\n\n\n

Las sociologias del lugar<\/h4>\n\n\n\n

Lo que nos interesa ac\u00e1 es c\u00f3mo fueron evolucionando los lugares desde la invenci\u00f3n de la agricultura, que lo podemos ver como un proceso de busca de un optimo entre lo singular y lo colectivo, desde las sedentarizaci\u00f3n multipuntual (Corea, Turqu\u00eda) que comenz\u00f3 hace 25 mil \u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

El pasaje hacia la agricultura implica excedentes, tiempo, complejidad social, elites administradoras, sedentarismo, simbolizaci\u00f3n, narraciones encorstadoras. <\/p>\n\n\n\n

En Catalhoyuk hace 7000 AC y hasta la edad de bronce, se usan las hachas de cacer\u00eda para trabajar la madera y construir casas sin puertas, sin ventanas, sin habitaciones. La ciudad es un sistema de terrazas. Nuestra sociedad a\u00fan est\u00e1 modelada por las rutinas neol\u00edticas (cereales, ganado, templos, aldeizacion, nucleo familiar). <\/p>\n\n\n\n

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Catalhoyuk <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00c9mile Durkheim entend\u00eda que el espacio era ante todo una categor\u00eda del entender com\u00fan: de no existir ese acuerdo acerca de su significado ser\u00eda imposible vivir en sociedad (2006). <\/p>\n\n\n\n

Durkheim cre\u00eda que lo espacial de las sociedades humanas era el principio causal de las formas sociales que reconoc\u00eda en los hechos sociales. <\/p>\n\n\n\n

Vidal de la Blache, que desde la geograf\u00eda le disputaba el mismo objeto cient\u00edfico en la misma \u00e9poca, concibi\u00f3 que la comunidad social era producto de sus sucesivas adaptaciones que las sociedades hac\u00edan respecto al espacio que le ofrec\u00eda la naturaleza, lo que explicaba de un modo eficiente lo humano entendido como fen\u00f3meno espacial (Ch\u00e1vez Torres, Gonz\u00e1lez Santana y Ventura Pati\u00f1o, 2009). <\/p>\n\n\n\n

Mirando el lugar<\/h4>\n\n\n\n

Sucintamente vamos apartarnos del curso principal del taller y vamos a dejar anotados los principales modos de comprensi\u00f3n de lo espacial-social. En el p\u00e1rrafo en amarillo pueden retomar el hilo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Algunos autores desarrollaron el concepto a partir de la idea de una totalidad<\/strong>. Para Plat\u00f3n (Amouretti y Ruz\u00e9, 2003), el espacio (kh\u00f4ra) consta del lugar ah\u00ed donde la polis no es ciudad. El lugar es un sistema archipi\u00e9lagos localizados. Para Leibniz (Deleuze, 1989) existe un orden de coexistencia entre el espacio y el tiempo y para Hegel es el tiempo en espacios topogen\u00e9ticos el que da existencia al lugar (Munta\u00f1ola, 1974). Para Val\u00e9ry el lugar es una \u201cmagnitud completa\u201d (2004), el lugar es una una composici\u00f3n, una creencia.<\/p>\n\n\n\n

Otros autores se enfocaron en los l\u00edmites del concepto luga<\/strong>r, bordes que podr\u00edan producir un equilibrio interno a la noci\u00f3n. As\u00ed para Arist\u00f3teles existe el lugar natural (Lang, 1998), ah\u00ed donde lo pesado baja, opuesto al vac\u00edo del horror. Leroi-Gourham propone un lugar radiante y otro itinerante: el primero es inherente a los animales terrestres y propioceptivos y el segundo lo es a las aves, basado en lo visual (Leroi-Gourhan, 1968)<\/p>\n\n\n\n

Un tercer grupo de autores que trabajaron el concepto lugar lo vincularon con la existencia humana<\/strong> y el Sentido. Para Heidegger la existencia es espacial (2007). Otros autores han navegado la misma met\u00e1fora: para Fern\u00e1ndez Alba el Lugar es donde se hace realidad el poema arquitect\u00f3nico (1989), para Didi-Huberman es lo que nos habita y nos incorpora al mismo tiempo a los otros (2009). <\/p>\n\n\n\n

El arquitecto Bruno Zevi (2008) propuso que el lugar es un vocabulario tridimensional interpretable. Y para el tambi\u00e9n arquitecto F\u00e9lix de Az\u00faa, el lugar es el espacio habitable del presente y de la memoria (2004). Norberg-Schulz recupera la idea de Genius loci, un concepto Romano: cada ser tiene su Genius, algo as\u00ed como un esp\u00edritu guardi\u00e1n que da vida a las personas pero tambi\u00e9n a los lugares, determinando su car\u00e1cter. Entonces vivir y sobrevivir implica una buena relaci\u00f3n con el lugar, tanto en forma f\u00edsica como psicol\u00f3gica (Norberg-Schulz, 1975). Para Le Corbusier el lugar tiene que conmover, emocionar, debe portar alg\u00fan tipo de indecible (2016), y en una l\u00ednea pr\u00f3xima, para Sigfried Giedion (1980) el arquitecto debe tener como horizonte la escultura, ah\u00ed es donde se produce lugar. <\/p>\n\n\n\n

Otros autores han problematizado al lugar como una<\/strong> din\u00e1mica<\/strong> entre el reposo y el movimiento. Para Ren\u00e9 Descartes la res extensa es el lugar donde los cuerpos adquieren su espacio (1983), es decir hay una inversi\u00f3n del lugar al espacio, ya que todo comienza en lo humano. Jean Duvignaud (1966) ve en los lugares los dep\u00f3sitos de nuestras vidas, as\u00ed, la ciudad, cerrada dentro de sus paredes, es un teatro donde la imaginaci\u00f3n se convierte en habla. Peter Zumthor (2009 sigue esa l\u00ednea: el lugar como un trasfondo de la vida, un recept\u00e1culo, zona sensible para el ritmo de los pasos en el suelo, para la concentraci\u00f3n del trabajo, para el sosiego del sue\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En definitiva el lugar representa al ser humano en el espacio. En \u00e9l se simboliza, se construye y se destruye. Se habita en medio de contrastes, divergencias y convergencias, que hacen de la cotidianidad del hombre un fluir con el espacio; por tanto, habitar el lugar es ser en el mundo. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Lugares elevados en el aire<\/h4>\n\n\n\n

Seg\u00fan Scott Lash (2005) el espacio gen\u00e9rico en un tiempo tecnol\u00f3gico post-causal que conduce a la indeterminaci\u00f3n, la contingencia radical y a la inseguridad cr\u00f3nica, de ah\u00ed lo exitoso de las empresas dedicadas a vender certidumbre futura, como las compa\u00f1\u00edas de seguro o la medicina privada. Sin embargo debemos poner atenci\u00f3n en esta generalizaci\u00f3n ya que estos espacios estriados, desarraigados, a\u00e9reos, dise\u00f1ados no flotan hacia una pura neutralidad, por el contrario son recolonizados por las marcas de productos y servicios. A estos espacios se los vive mediante el loggeo, es decir la inclusi\u00f3n de un usuario y una clave que se distribuyen diferencialmente entre los incluidos y los excluidos, entre los endeudables y los incapaces de hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Para Scott Lash la Internet misma es un espacio gen\u00e9rico. No es un espacio singular. El laboratorio que produc\u00eda art\u00edculos acad\u00e9micos es hoy un tipo especial de espacio que produce con igual frecuencia prototipos, patentes y derechos de autor.<\/p>\n\n\n\n

Los espacios de Lash tambi\u00e9n descartan las tecnolog\u00edas sociales propias de las racionalidades liberales o welfaristas del Estado de Bienestar (vigilancia, familia-tipo, el modelo de ciudad-convento, las modalidades de solidaridad garantizadas por el Estado, el encierro pan\u00f3ptico). Las nuevas formas de v\u00ednculo social-comunicativo dependen de soportes tecnol\u00f3gicos y de comunidades (telespectadores, redes sociales como Instagram y Snapchat, clientes, o foristas de cualquier inter\u00e9s). <\/p>\n\n\n\n

Estas formas asociativo-comunicativas se originan en \u00e1mbitos diversos y de membres\u00eda formalmente voluntaria, con objetivos y composici\u00f3n cambiante donde los usuarios son convocadas al desarrollo de la habilidad para desempe\u00f1ar muy distintas actividades en un mismo entorno.
En las formas tecnol\u00f3gicas de vida propuestas por Lash los sistemas como el cuerpo, y espacialmente el cuerpo social mismo, se convierten en constelaciones m\u00e1s o menos abiertas a las intervenciones mediadas por algoritmos digitales. <\/p>\n\n\n\n

Los cuerpos sociales s\u00f3lo pueden hacer interfaz entre s\u00ed si tienen cierto grado de apertura tal como vislumbraron Deleuze y Guattari (1987), sus particiones a menudo se externalizan a distancia. Esto tambi\u00e9n es v\u00e1lido para las instituciones de los Estados-naciones. Al abrirse, externalizan sus ciudades y se entregan a los flujos de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Redes de lugares<\/h4>\n\n\n\n

Volviendo a nuestro recorrido principal podemos ver la ciudad griega, la ciudad de la edad de bronce con su muralla, su templo, sus puertas, sus ventanas. <\/span>Ahora se han habilitado v\u00edas de relacionamiento entre las unidades habitacionales. La avenida ancha, la que da al Agora, y las calles secundarias que se van hundiendo en el peso de la vida cotidiana, donde no se le exige al vecino el ARGUMENTO.<\/p>\n\n\n\n

Los romanos expanden <\/a>estas ideas, con lazos largos, los caminos que llevan indefectiblemente a Roma (al gran Hub) por tierra y por mar. As\u00ed el comercio con Cartago, Dacia o Hispania recluta y redistribuye por todo el imperio las formas constructivas y habitacionales caracterizadas por el patio rodeado de habitaciones, lo que podemos reconocer mochado en las \u00abcasas chorizo\u00bb de Bs As, que no son mas que recortes de aquel modelo latino. Lo que nos interesa de este periodo es que los lugares van tramando una red de lazos d\u00e9biles y lazos cortos y podemos reconocer todas las estructuras constructivas: puertos, puentes, caminos empedrados. <\/p>\n\n\n\n

Es decir que en el lugar com\u00fan, la plaza p\u00fablica, conviven un tipo de pr\u00e1ctica cognitiva y un espacio f\u00edsico (Fern\u00e1ndez Christlieb, 2004) civil, civilizado, separado del espacio natural extramuro, barb\u00e1rico y emocionalmente descontrolado. <\/p>\n\n\n\n

La plaza era originalmente una calle ancha, una avenida en contraste con la calle angosta, esa calle donde se circula sin detenerse. La calle-sendero se dirig\u00eda, curvas mediantes, hacia la plaza. Ser emplazado es entonces ser conminado a un espacio y un tiempo social, es ser convocado a dar cuenta del pensamiento en la ciudad, es decir de alg\u00fan modo a \u201clugarizarse\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En la Edad Media la muralla delimita un territorio que disputar\u00e1n el rey, el cura y el artesano y el despliegue de lugares va siguiendo esas lineas de fuerza, as\u00ed se establecen v\u00ednculos fuertes dentro de esos clusters y lazos conectores entre ellos, que es donde justamente se empieza a caldear el poder que surgir\u00e1 en la forma de la burgues\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

QUe aprendemos ac\u00e1? Que los territorios, que las estructuras de la intermediaci\u00f3n cumplen funciones claves en la organizaci\u00f3n territorial.<\/p>\n\n\n\n

La Modernidad con la perspectiva y la imprenta y ya en el per\u00edodo de industrializaci\u00f3n van a surgir los lugares performativizados, especialmente con el desarrollo naviero y del ferrocarril gracias al motor a vapor.<\/p>\n\n\n\n

Europa establece lazos que conectan continentes enteros, se particiona el mundo en bloques que son colonizados a distancia gracias al tel\u00e9grafo y luego la radio: paroxismo que alcanza su punto extremos posiblemente en la Alemania nazi con la destrucci\u00f3n total de regiones enteras para desplegar ah\u00ed sistemas comunicacionales desde cero.<\/p>\n\n\n\n

A fines del siglo XX la rotaci\u00f3n de la sociedad hacia el consumo y el control de parte de las marcas, las patentes y el copyright giraron el inter\u00e9s hacia la anonimizaci\u00f3n de enormes extensiones comunicacionalmente vac\u00edas, como los shoppings, las playas veraniegas o las autopistas lo que Marc Aug\u00e9 defini\u00f3 como no-lugares.<\/p>\n\n\n\n

Entonces podr\u00edamos revisar esto que dijimos hasta ac\u00e1 e intentar un tratado de la evoluci\u00f3n de los lugares hacia una topolog\u00eda cada vez mas optima en t\u00e9rminos de circulaci\u00f3n informacional en clave small world.<\/p>\n\n\n\n

Sintaxis espacial <\/h4>\n\n\n\n

Pero ahora tenemos el mundo de los celulares, los medios locativos y el inter\u00e9s de las marcas por saber donde estamos cada vez que hacemos algo. Es decir el inter\u00e9s por los espacios vividos se ha revitalizado, tanto como los conceptos para entenderlo, que se han vuelto mucho m\u00e1s emp\u00edricos. Hoy se nos pide que digamos que sucede, pero adem\u00e1s que podamos sostener eso con datos concretos y medibles.<\/p>\n\n\n\n

La sintaxis espacial<\/em> es un conjunto de t\u00e9cnicas para analizar dise\u00f1os espaciales y patrones de actividad humana en edificios y \u00e1reas urbanas. Tambi\u00e9n es un conjunto de teor\u00edas que vinculan el espacio y la sociedad. La sintaxis espacial aborda d\u00f3nde est\u00e1n las personas, c\u00f3mo se mueven, c\u00f3mo se adaptan, c\u00f3mo se desarrollan y c\u00f3mo hablan al respecto. <\/p>\n\n\n\n

Para trabajar la conexi\u00f3n entre lo que fuimos viendo de redes sociales y lugar les recomiendo que prueben DepthmapX<\/a> y QGIS<\/a>. Son las herramientas que se utilizan actualmente. Permiten crear visualizaciones y mensuras sobre redes geolocalizadas. <\/p>\n\n\n\n

La sintaxis espacial se basa en que el espacio es intr\u00ednseco a la actividad humana, es decir, est\u00e1 lugarizado y por lo tanto es configuracional. Es decir el espacio vivido lo es siempre en una red de espacios a la que est\u00e1 conectado.<\/p>\n\n\n\n

En la sintaxis espacial el espacio es convertido geom\u00e9tricamente y convertido en sistemas relacionales, formando configuraciones que remiten a patrones de red. <\/p>\n\n\n\n

Destino y ruta son los organizadores expresado a traves de integraci\u00f3n y elecci\u00f3n, que son las variables del modelo que se usan para para analizar, describir, explicar y pronosticar diferentes tipos de fen\u00f3menos espaciales y socioecon\u00f3micos, fen\u00f3menos emp\u00edricos como el movimiento urbano , el crimen urbano y la centralidad como un proceso , as\u00ed como para procesos generales como la inteligibilidad espacial .<\/p>\n\n\n\n

Los te\u00f3ricos de las relaciones entre los patrones espaciales y sociales debaten sobre si el espacio se internaliza y c\u00f3mo lo hace en los procesos socioecon\u00f3micos a gran escala. <\/p>\n\n\n\n

Hemos vista hasta ac\u00e1 las relaciones entre complejidad, redes y territorios y les he sugerido los programas inform\u00e1ticos b\u00e1sicos para probar Uds mismos. La semana que viene veremos como los agentes jugando nos permiten aun mas afinar nuestras descripciones y propuestas acerca de lo que puede llegar a suceder.<\/p>\n\n\n\n

Nos vemos!<\/p>\n\n\n\n

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Hoy hablaremos de redes y lugares. Cuando hablamos de lugar es indispensable recurrir a la etimolog\u00eda: se trata de un estar quieto, es un \u201clugar com\u00fan\u201d (del griego \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2, \u00ablugar\u00bb, de t\u00f3pos koin\u00f3s, \u00ablugar com\u00fan\u00bb; plural, topoi, y en lat\u00edn locus, de locus communis) , es decir donde los vecinos de la polis griega pod\u00edan … [Read more…]<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[47,634],"class_list":{"0":"entry","1":"post","2":"publish","3":"author-admin","4":"has-more-link","5":"post-7485","7":"format-standard","8":"category-general","9":"post_tag-redes-sociales","10":"post_tag-territorios"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7485"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7485\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7509,"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7485\/revisions\/7509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lukasnet.com.ar\/blogwp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}